至于秦半两，这是个很现代的漂亮人儿，他的现一方面弥补了旨邑情的快乐，另一方面却让她陷检讨自的绝望。因之“已婚男人的情妇”不可避免地在翩翩少年面前自惭形秽。德的支撑首先是坦诚，旨邑对自己坦诚了，所以失去了。后来的事实证明，她的坦诚，或许是对的。

嗬嗬，她，上了适意的幻梦，却堪堪从现实中来寻找对应客，展开堂吉诃德与风车的决战，并狠狠刺伤了自己：这尤其表现在她一度渴望怀，却在怀上双胞胎后把孩打掉这一段复杂且矛盾的心路历程。

把荆秋放到显微镜下看，只能让人反胃，我不知可以塑造这样一个人的时候到底是一什么样的心情。说现代人的“德”随着“英”而沦丧丝毫不假，许多自懂事起就在学校一步也未离开，并一路走到社会金字塔端的人，其质之获得似乎并没有跟上他们的地位。每当看到那些“庸无术”的“土佬儿”靠投机下海一夜暴富，从此挥金如土、拥红簇绿，肆意“享受”人生的时候，他们一面明明白白鄙而视之，一面偷偷摸摸嫉妒到咬牙切齿，痛恨老天爷不开命运之神偏心，竟然分辨不谁才是“天之骄”了。我简直觉得，如果说窦娥的冤气可以直冲云天使六月飘雪的话，这些貌岸然人的怨气大略足够折腾一沧海变桑田了。所以，荆秋在得知旨邑怀之后的作为不但在“情理之中”甚至有了“非此不可”的嫌疑。这人，一旦撕破脸，其心理龌龊程度，恐怕到了我们难以想象的化境。想着想着，我浑已起，再次切会到“骨悚然”的义。

很多时候，很多文学作品，当一个形象走到了一极端，必有另一个形象走在另一极端。《德颂》里与荆秋互相烘托的，自然应该是“痛恨”“知识分”的谢不周。这个不孝不悌、荒好、张“JB”闭“老夫”的氓（从某意义上来说，称呼他为社会渣滓也一不过分），竟然是这本书中最惹人喜，且足以在结束时大把大把赚取读者泪的人类角：另一个的“阿喀琉斯”呢。不要摆一副假学的脸孔说这是一悲哀，谈不上的事儿。他是活透了的人，人生这台戏，唯有此辈方可赞誉其演技神化登峰造极。“宁真小人，不受伪君”你可以认为它是俗话、老话甚至废话，但你绝对不能不承认它是真话，是用了五千年的经验才积累来的大实话！

简单说吧，有一个成语叫“恼羞成怒”归到底就是“面问题”你胆敢伤及其脸面，对不起，他就要取你的命。万劫不复。

旨邑常常苦恼自己为什么不是草原上的一匹母，或者蓝天下的一只雌鸟，因而打心底里、骨里“瞧不起”恬不知耻的嫖客谢不周。这是非常容易理解的事情，尽把她自己的所作所为拿来与谢不周比较，其实也就是五十步笑百步而已。但就是这五十步，已足以使各自的人生走在不同的平线上，一个潇洒，一个惨烈。毫无疑问，旨邑是喜谢不周的，我甚至怀疑她在与荆秋大行云雨时，是不是时常将教授想象成为谢不周。我的怀疑并非无来由，小说第二中有这么一段彩的描述：“她（旨邑）突然发现自己陷了一个稽局面：也许谢不周和秦半两，他们其实想着她的，却一直在行神游戏，展现他们的丰富内心，而荆秋一直调要和她有神上的层往，却仍然停留在中无法自。”这真是剥破渗透到了骨里的悲哀。谢不周的潇洒幽默，秦半两的风才华，无论如何都要比懦弱鸷的荆秋更杀伤力啊。

但是，她是一个女人，值得可悯。如同王熙凤，甚至如Mercedes。

有讽刺意味的是，这两个男人也都要比荆秋的言巧语更为实在地着旨邑，尤其是谢不周，他在生命的最后阶段，决心站到旨邑边，替她分担痛苦和伤害，令人动容。旨邑也许早已将灵魂嫁给了谢不周（不然何以谢称她为“前妻——前世之妻”她欣欣然接受呢），但现实中，她却总是寻找诸多借“忍痛割”譬如她认为“谢不周是为了赎他对吕霜犯下的罪过才来向自己求婚的”将人拒之门外。甚至西海游泳时再经历一次死里逃生，命运之神终究也没能将二人拉近一步。