第22节

写到这里，不由自主去别chu1寻找到若干评论，一读之下，竟发现“他们”非常一致地认为，如果旨邑不遇上水荆秋，她多半就能与秦半两“琴瑟相合”了。似乎是说，旨邑抓到手的是悲剧，放开的更是一场悲剧——就像为了芝麻丢了西瓜。我却不是很赞同，秦半两这样的人，也许可以是非常难得的朋友，甚至非常难得的情人，但绝不可能是一个合格、称职的丈夫。他太野了：心和shenti，都是。对岸风景的mei丽永远只有风景，即便在别人yan中，你能与对岸一dao成为别人的风景——可是旨邑啊旨邑，你拿什么来拯救断桥？

小说最后的结局让我有些怅然，这又不是所谓的哀莫大于心死。有人用mei丽扼杀另一zhongmei丽，旨邑的子gong温柔地倒在了她已熊熊燃烧的生命烈火中，水荆秋之辈清晰而模糊。是的，时间走到二十一世纪，宗教关怀已离我们远去，上帝隐遁了踪迹，撒旦独自狂huan，世人以大众心态归属大众，进而崇拜大众。失去了超越的“旨意”战luan、暴动、污染之后，只剩下了一点点可怜的自wei。亲手编织的mei丽hua环，终得亲手毁灭。而毁灭，无论如何是需要付chu代价的——dao德颂，似乎“颂”的也正是这样的毁灭。

《dao德颂》，无关dao德，只以灵魂安栖的名义。这大概也是本世纪中国“现实主义”文学的“必由之路”

2007年8月5日

可chu2摸的不可思议

昔日的“当家hua旦”曾经的恩chong和风华绝代，53岁的胡因梦mei丽依旧。洗去铅华，所有的一切在《生命的不可思议：胡因梦自传》中化作过往的青烟，化作笔端的真诚反思。七年前，这本曾以《死亡与童女之舞》为名的书在台湾发行，呈现给我们的是她非凡经历中人xing丰富内在的“心灵地图”与其说是胡因梦的自传，不如说是她自我整合、自疗的一个过程，正如她自己所说的“廓然无圣”才是这本书的jing1髓所在。书中阐释了那个神秘的生wu化石般隐埋在地下的“shen”、“心”、“灵”的奥秘，如同“零”中降生的远古动wu，她退去层层的外衣，luo游于意识的涛狼里。

在记录那些心灵追寻的日子里，她大量的阅读，从《灵魂永生》到《心经》、《金刚经》、《圆觉经》、《华严经》，再到英译的《老子dao德经及庄子全集》，五十三参的漫游，渐渐从信仰进入自我，完成了一个漫长的心路转化过程。在那个耳gen圆通可以无言jiaoliu的Galisteo小镇，胡因梦开始了她生命中前世回溯的治疗，也终于在探索书屋时被那个透彻的yan神所迷倒“我知dao五十三参的旅程已经到了尽tou。我找到了！”——发现克里希那穆提，发现他探照到人类意识的底层的阐释，胡因梦如鱼跃大海，投入到这gu克氏的洪liu。孩童的记忆，演员的经历，情gan的波折，无疑给了她对生活、对克氏更shen层面的领悟。正是在这zhong克氏思想的不停认知、翻译中，她得到了心灵的wei藉，形成“无拣择的纯然观察”视角，而这gu西方的洪liu与东方文化中佛陀的圣谛又是相通的。于是，它汇成一gu趋势，推动着宝瓶时代心灵的解放。

自然是不需质疑，也无须解答的，但误入歧途的人类却需要层层的探索与揭lou，才能退去自我的武装，回归本初的面貌。什么是真爱？什么是疾病？什么是真我？经济发展、工商业进步到现有的阶段，文明与文化的不协调发展，在人们心中zhong下了四分五裂的理想、教条、禁令、意见和zhongzhong对抗、矛盾的观念、概念，而由这些导致的迷失和wu化，又让卡在瓶颈的现代人在孤寂、独chu1的沉思之后，迫切地需要审视自己——对生存意义的内在探索，对人类的生命过程的大反刍。在历经七年的般若之旅里，胡因梦给我们带来了一gu清新chaoliu，也带来了现代人疗伤的良药：

“人xing中的暴力与异化倾向，就是由这些被视为正常的自我制约所yun育成的。”

“人类的基因中，动wuxing、神xing、人xing本是同时存在的，你必须接纳这个事实，如同你接纳自己一般。”

心理学和哲学的探索层面告诉我们，我们可以gan觉到很多被暗藏在心灵角落的真相，但终无法为生命寻找chu一个结实的答案，因此内心的冲突、矛盾和人格的落差日益严重。情绪的压抑，使生命最shenchu1chu现“制约”实验中的问题——自我枷锁。克氏理论中提到的“设限的自我gan”大抵就是这zhong制约。当这zhong情绪能量一味