蜀地、汉中？那里是五斗米教的地盘，正所谓“同行是冤家”左慈跑去那里就惹着了张鲁，人家张鲁信徒极多，手中又握有政权兵权，当然不会容许左慈去抢饭吃。一但惹着张鲁发了，也不用派兵，只消说左慈是妖，左慈就完了。所以蜀中那一片也是去不得的。

另一个就是在河北起家闹黄巾起义的太平，而传给张角《太平要术》的那位南华老仙，很可能就是于吉本人。至于《太平要术》，多半就是于吉编写的《太平经》。）

接下来的事就有意思了，陆仁假装好意的把左慈请府衙，然后暗中授意史阿、貂婵这两位剑术人一齐动手把左慈拿下。还真别说，左慈这个神上还有些真功夫，

那么去哪里呢？

江东东吴？免了！左慈的师傅于吉（咳，这里有胡来了）可就是死在孙策的手上，而孙策之死又与于吉脱不开关系。左慈要是敢打着太平的幌去江东，找死！

其实火药最早就是现在汉时炼丹术士的手中，但是当时也不怎么完善，真正有价值的火药初形，据史书记载是在宋代的《太平广记》中于隋朝初年的记叙。但在这之初。那些炼丹术士肯定有相应的初步火药知识。只不过术士们一向把炼丹术视为“神授之术”从不轻易外传而已。而像左慈这样的神，少不了会拿一些火药的火光。也就是类似于烟之类的东西拿来糊人。可惜。人没糊到，却碰上了了解这些事情地陆仁。

如此一来，左慈能去了不死又可能有机会发展的地方就只剩下了陆仁的夷泉。而且在左慈看来，陆仁的夷泉也的确是块风宝地，就是夷泉百姓的生活安定且比较富足，安定富足之余的人总会想找事来满足心灵上的依托，当权者也会希望这社会安定的状态能保持下去，那么《太平经》中以善教化天下的主张应该有人会响应。那么左慈只要用本的那些个“法术”先搞名堂，就不愁收不到弟，弟再一多，影响力再一大…介时当权者只有两条路可走，一是把你拉过来为其统治服务，报酬就是荣华富贵；二是担心宗教的影响力太大威胁到自己的统治，因而发动战争来消灭你。相对来说左慈比较倾向于前者，也就是为当权者服务，自己得到荣化富贵也就行了。必竟黄巾之张角之死就是几十年前的事，左慈现在年纪也不小了，只想好好的享受一下，不愿步张角的后尘，不然也不会去曹那里装神鬼以期得到曹的欣赏，只不过巧成拙了而已。

因此左慈到了泉州以后一面施法收徒。一面不住的帮陆仁说些好话，说什么陆仁是某某星君下凡，自己发觉后特地前来辅佐之类的鬼话。还别说，一开始还真让左慈糊到了几个弟。终于有一天左慈打听到陆仁经常会孤游，就算好了地方表演“法术”等着陆仁上钩。结果却也料想得到，左慈那些东西糊当时的人或许能行，但想糊穿越而来地无神论者陆仁，该你自找倒霉！

当时左慈是施尽浑解数想糊陆仁，陆仁却差没直接用自己左臂上的臂弩把左慈给杀了。陆仁也算得上是个神，但同时对神也恨之骨。左慈的“法术”是表演得不错，但陆仁一就看来不过是一些在现代不怎么的小术表演，之所以没有当场把左慈给拆穿再杀，是因为陆仁无意中在左慈的术表演中看到了一样东西。那就是汉时原始状态地火药！

曹的魏境是呆不得的，必境曹本就是靠打黄巾军起地家，直到现在军队中还有不少收编下来地黄巾军的余，而左慈偏偏就是太平地传人，曹的心忌极。万一左慈再搞个魏境的“黄巾之”来，曹可受不了。