[疏]“曰：富

○注“孔曰”至“诲之”

曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”孔曰：“言人能奉礼，自行束脩以上，则皆教诲之。”

○正义曰：此《司·序官》文也。

○正义曰：此章言诲人之法。启，开也。言人若不心愤愤，则孔不为开说；若不悱悱，则孔不为发明。必待其人心愤愤，悱悱，乃后启发为说之，如此则识思之也。其说之也，略举一隅以语之。凡有四隅者，举一则三隅从可知，学者当以三隅反类一隅以思之。而其人若不以三隅反思其类，则不复重教之矣。

曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。郑曰：“富贵不可求而得之，当修德以得之。若于可求者，虽执鞭之贱职，我亦为之。”如不可求，从吾所好。”孔曰：“所好者，古人之。”

于有丧者之侧，未尝饱也。丧者哀戚，饱于其侧，是无恻隐之心。

谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”孔曰：“言可行则行，可止则止，唯我与颜渊同。”路曰：“行三军则谁与？”孔曰：“大国三军。路见孔独颜渊，以为已勇，至于夫为三军将，亦当谁与已同，故发此问。”曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。孔曰：“暴虎，徒搏。冯河，徒涉。”必也，临事而惧，好谋而成者也。

○正义曰：此章言孔助丧家执事时，故得有。饥而废事，非礼也。饱而忘哀，亦非礼。故而不饱，以丧者哀戚，若饱于其侧，是无恻怆隐痛之心也。

于是日哭，则不歌。一日之中，或哭或歌，是亵于礼容。

曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”郑曰：“孔与人言，必待其人心愤愤，悱悱，乃后启发为说之，如此则识思之也。说则举一隅以语之，其人不思其类，则不复重教之。”

[疏]“曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉”

○正义曰：《释训》文也。舍人曰：“无兵空手搏之。”郭璞曰：“空手执也。”李巡曰：“无舟而渡曰徒涉。”郭璞曰：“无舟楫。”《诗传》云：“冯，陵也。”然则空涉陵波而渡，故训冯为陵也。

○注“孔曰：大国三军”

[疏]“于是日哭，则不歌”

○正义曰：此章孔言已行藏与颜回同也。“谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫”者，言时用之则行，舍之则藏，用舍随时，行藏不忤于，唯我与汝同有是行夫。“路曰：行三军则谁与”者，大国三军，路见孔独颜渊，以已有勇，故发此问曰：“若行三军之事，为三军之将，则当谁与同？”路意其与已也。“曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也”者，空手搏虎为暴虎，无舟渡河为冯河，言人若暴虎冯河，轻死而不追悔者，吾不与之同也。路之勇若此，故孔抑之也。“必也临事而惧，好谋而成者也”者，此又言行三军所与之人，必须临事而能戒惧，好谋而有成功者，吾则与之行三军之事也，所以诱路使慎其勇也。

也。《周礼·保氏》云：“掌养国，教之六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”注云：“五礼：吉、凶、军、宾、嘉也。六乐：《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》也。五：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。五驭：鸣和鸾、逐曲、过君表、舞衢、逐禽左也。六书：象形、会意、转注、指事、假借、谐声也。九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均、方程、赢不足、旁要也。”此六者，所以饰耳，劣于德与仁，故不足依据，故但曰游。

○正义曰：此章言孔于是日闻丧或吊人而哭，则终是日不歌也。若一日之中，或哭或歌，是亵渎于礼容，故不为也。《檀弓》曰：“吊于人，是日不乐。”注引此文是也。

○注“孔曰：暴虎，徒搏。冯河，徒涉”

○正义曰：此章言已诲人不倦也。束脩，礼之薄者。言人能奉礼，自行束脩以上而来学者，则吾未曾不诲焉，皆教诲之也。

○正义曰：云“言人能奉礼，自行束脩以上”者，案书传言束脩者多矣，皆谓十

脡脯也。《檀弓》曰：“古之大夫束脩之问不竟。”《少仪》曰：“其以乘壶酒束脩一犬赐人。”《谷梁传》曰：“束脩之问不行竟中。”是知古者持束脩以为礼。然此是礼之薄者，其厚则有玉帛之属，故云“以上”以包之也。

[疏]“曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”

[疏]“于有丧者之侧，未尝饱也”

[疏]“谓”至“者也”